My little piece of privacy

 En Estados Unidos ya pusieron en marcha los polémicos body scanners, justo para la celebración del Thanksgiving, oportunidad teorética de placentera cena familiar y de agradecer a Dios por América y por el don de la libertad. Como era de esperarse: 1) la medida ha generado protestas por parte de los viajeros, que reclaman por el atropeyo a la intimidad y  la vulneración de sus derechos fundamentales con la excusa de más y más y más y más seguridad en los aeropuertos. ¡Welcome to Colombia, gringos! 2) ahora hay un reguero de nuevas divas youtubescas que han grabado con sus celulares sus actos de resistencia, ganándose a punta de like una pasajera y viral reputación como héroes 2.0. Pilas, porque el Don´t Touch my Junk Movement promete.

Audiencias y telebasura. En plan apocalíptico.

Momento 1: Navegando (así se decía antes) Internet.

Momento 2: Royendo (acción de roer) e intentando digerir algunos textos de y sobre Niklas Luhman.

Momento 3: Visualización de un vídeo alojado en el blog El Descodificador, en el que, palabras del autor, "el mayor generador de excrementos de la televisión española, Jorge Javier Vázquez, la ha tomado con Ferrán Monegal, el crítico de televisión por excelencia, con el gracejo y la ironía que sólo un triunfador audiovisual podría lucir (...)¿Imaginan a Ana Rosa Quintana (versión española del Padre Chucho) diciendo que Dostoievski era gilipollas? Pues eso es lo que ha hecho Vázquez con Monegal: confirmar su ignorancia supina, su desbordada soberbia, su apuesta por el embrutecimiento y la telebasura.".

Cátedra sobre crítica mediática*

Momento 4: Intento generar relaciones entre los momentos 2 y 3 para hacer más productivo el momento 1. Entonces, vuelvo sobre la pregunta de Luhmann a propósito de los Medios de Masas: "¿Cómo es posible aceptar las informaciones sobre el mundo y sobre la sociedad como si se trataran de informaciones sobre la realidad, cuando se sabe cómo se produce esta información?"(1). Complemento con un par de frases adicionales: "La realidad construida siempre es correlato de sus propias operaciones"(2) y "La función social de los medios de masas no se encuentra, por consiguiente, en la totalidad de la información que cada campo programático actualiza, sino en la memoria que con ello se crea (...) Son Medios en la medida en que preparan un trasfondo y prescriben el marco a partir del cual se comunica"(4).

Al respecto, una de las operaciones clave en la producción mediática, específicamente la televisiva, es el estudio de audiencias, no tanto por su relevancia a la hora de medir el valor o el éxito de un producto, sino como herramienta barata, controlada y permitida de legitimar socialmente contenidos prefabricados.Con ello se crea una estructura autorreforzada que anula los intentos de réplica o las sugerencias para mejorar los contenidos. ¿Que no te gusta lo que ves? Pues te jodes, porque el share indica que a la "mayoría" sí. No es nada personal, son negocios, es estadística.  ¿Que cómo funciona? Si no basta con la explicación de Jorge Javier Vázquez (el petardo del vídeo de arriba), he aquí nueve minutos, que recomiendo gastar en esto, de explicación en modo documental:  

¿Quién está ahí? Por Alejandro Pérez Blanco

Posibles conclusiones. El share no sirve para diagnosticar lo que la gente quisiera ver, sino qué ven de entre todo lo que se les impone. Estos estudios arrojan resultados sobre lo que consume una "muestra representativa"como parámetro para seguir con formatos baratos y mediocres como única oferta. Eso es puro soliloquio de las industrias culturales. Como son ante todo un negocio, los Medios buscan minimizar el riesgo ofreciendo refritos antes que arriesgar con algo mejor. ¿Parece lo contrario? Claramente, pero la novedad sólo es una estragegia de marketing.  Lo real es que si me enseñan a comer mierda , a agradecer y  a decir que está rica, termino por creérmelo. Los medios hacen la tarea: han creado memoria, elaborado un trasfondo y prescrito un marco comunicacional rentabilísimo y estático.Triunfo de la técnica sobre la comunicación humana.

Momento 5:  Recomendación con alguna nota. "Free Rainer" o, en español de España, "Un juego de inteligencia", aborda el tema de forma bastante entretenida, con ese toque antisistema de Hans Weingartner y también con algunas fallas narrativas. Pero, en términos generales, la pelicula se disfruta y plantea varias  cuestiones interesantes.  Dejo el trailer: 

y el link para verla online IMPORTANTE: No pude encontrar la peli subtitulada. Favor soportar el rato con el acento ibérico. Yo he aprendido a sobrellevarlo.

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*Belen Esteban, la del programa en cuestión, es la macarra que aparece en repetidas ocasiones modisqueando sus uñas. Es el equivalente a Marbelle en Colombia, todo un ícono popular, pero mucho más importante.
(1) LUHMANN Niklas (2000): La realidad de los medios de masas. Anthropos, México. p. 173.

(2)Op. Cit. p. 17

(3)Op. Cit. pp. 96-97.

Cuando las sendas convergen gracias a una ponencia grabada en vídeo y colgada en la red

Tenías once años. Todo empezó porque te gustaba dibujar caricaturas de jugadores de fútbol, ya de por sí caricaturescos (El Pibe, Higuita, Leonel). Por entonces, Bolígrafos Bic celebraba  un concurso de dibujo sobre algún tema relacionado con tu ciudad. Dibujaste al entonces alcalde de tu ciudad, Antanas Mockus, rodeado de lagartos (ya no recuerdas con exactitud el conjunto de la obra). Quedaste en segundo lugar a causa de una falta de ortografía, y recibiste una cámara Olimpus, de esas de rollo y revelado en Foto Japón. Le fuiste cogiendo cada vez más gusto al dibujo.

Al año siguiente, te mudaste, de Bogotá a La Paz. Una vez instalados, tus padres visitaron la Academia Nacional de Bellas Artes Hernando Siles. Te consiguieron una entrevista con la directora de cursos libres, para que aprendieras a pintar. Fuiste, dibujaste, te aceptaron. Aveces no ibas, pero generalmente disfrutabas de las clases. Pintabas al óleo y con pasteles secos. Lo dejaste justo cuando empezaba el módulo de desnudos, cagada por ti. Habías crecido, habían pasado los años. Tu madre hizo una amiga que por entonces estaba inaugurando una academia de estudios técnicos. Terminaste asistiendo allí a clases de diseño gráfico. Como trabajo de grado, diseñaste una revista que hasta hoy conservas. En el colegio no te iba mal, aunque tu premisa frente al estudio era: menos es más. No te sacabas los ojos estudiando ni lo hiciste después. Tei inclinabas por las ciencias sociales y la filosofía. Ni hablar de asistir a extraclases de idiomas o matemáticas; craso error, lo pagarías luego.  De su viaje por Madrid y Barcelona, tu madre te trajo dos libros sobre arte (Historia del arte y Los Postimpresionistas), una reproducción de La Rendición de Breda, un kit de pinturas, un maniquí de madera, dos broches del Barcelona F.C. y un saco color habano. Alucinaste.

Eras casi bachiller. No te acababas de decidir por qué estudiar. Barajabas tres opciones: publicidad, psicología y ciencia política. Según tú, las tres eran un poco lo mismo.¿Por qué no artes plásticas? Tuviste miedo. Según tu madre, eso era un hobby, no una forma de vida. Al final, cambiaste de opinión. Nadie se opuso.

Volviste a Colombia. Estudiaste filosofía y, por amor a Schillebeeckx, Chenu y Congar, algo de teología. Mientras, seguiste pintando. Compraste un libro sobre Fra Angelico. Dos motivos ya para ir al Prado: Velázquez y el autor de La Anunciación. Te fastidiaba la densidad conceptual de la filosofía pero te asombraba su poder escrutador. Sospechabas de tanta palabra extraña. Te gozabas el hallazgo de las mil caras de un fenómeno. La teología canónica resultó una experiencia decepcionante. Optaste por leer Porno, de Irvine Welsh, en las clases de Teología Fundamental. Leías mucha ficción. Te gustaban los teólogos progresistas. Te la pasabas en exposiciones. Como trabajo de grado, defendiste una monografía sobre Theodor W. Adorno y su Teoría Estética, titulada: "Teoría Estética: el arte como alteridad social". Tuviste que leer Holzwege, de Heidegger; vaya trauma. Según tú, la Teoría Estética de Adorno permitía "ahondar en el tema del arte como lugar privilegiado de verdad y su reflexión inmanente (estética), como posibilitad y fundamento de una construcción de modelos sociales alternativos, inclusivos y no violentos,  en correlación con los cambios sociales derivados de la creciente importancia que las TIC representan para nuestro universo comunicactivo" Tu objetivo era  "construir una síntesis que permita reflexionar en clave estética sobre los objetos tecnológicos y su lugar dentro de las relaciones sociales y la experiencia pedagógica actual". Defendiste la tesis y te fue muy bien, estabas feliz. Ese mismo año venías trabajando en un colegio de monjas. No hay que patear la lonchera, pero la experiencia no te gustó, por decir algo. Muchas veces te sentiste humillado. Ley del karma, piensas ahora, porque  a menudo fuiste malvado y orgulloso como alumno.

Cambiaste de trabajo. Te sacaste el clavo: lograste renunciar antes que te despidieran y le contaste a la rectora, esa que no daba un peso por ti, que te habían ofrecido trabajo en una universidad. Te mudaste a Fusagasugá, para vivir cerca de la Universidad de Cundinamarca. dictaste un montón de cosas, todas te gustaron. Entre ellas, comunicación. Al final de semestre te empezaron a insistir en que debías hacer un posgrado, pues de otro modo no podrías continuar trabajando allí. Te afanaste. Tu madre, mujer de buenas ideas, te sugirió largarte a hacerlo fuera. Ella y tus hermanas insistieron, según ellas, porque así le darías un giro a tu carrera, evitando la imagen  mental de tu futuro que miles de veces se habían proyectado en sus cabezas: tú, un viejo de barba marxiana, usando zapatos sin medias, casi vagabundo y hablando solo en la plaza de Lourdes; todo un filósofo meditabundo, vamos. 

 
A finales del verano, aterrizaste en Madrid. Vestido de traje de pana (esa fue una idea de tu tía, la de ir "elegante" en el avión), transpirando a cagar, sin efectivo, y con el recibo de inscripción en el Máster de Comunicación y Problemas Socioculturales que ofrecía la Universidad Rey Juan Carlos. Te alojaste en casa de tu prima. Viajabas en tren para asistir a clases. Todo era genial. Visitaste el Prado. ¡VISITASTE EL PRADO! Pero dejaste de pintar. También dejaste de pensar clave filosófíca. Allá hablaban otro lenguaje, la filosofía era sólo especulación.  El arte no tenía nada que ver con la comunicación. Habermas no era más que un ratón de biblioteca.  Lichtenstein era el apellido del conserje. Un día, oíste mencionar algo sobre "movimientos sociales".  Otro día te dijeron que los New Media lo habían cambiado todo; ellos solitos, sin ayuda de nadie. Te sonó guay el binomio Movimientos sociales/New Media. Una cosa llevó a la otra y terminaste en el departamento de sociología IV de la complutense investigando sobre "representación política digitalmente mediada". Resetiaste y te decidiste por la URJC y por la comunicación. De nuevo, una cosa llevó a la otra y arrancaste con una idea en la cabeza. Pero Dios y la vida se ríen de las ideas de los hombres. 

Volviste a mudarte, esta vez a Alemania, a Bremerhaven, junto al Mar del Norte. Paseaste por sus calles, que tienen nombres familiares para ti. Recordaste que alguna vez habías estudiado filosofía y defendiste una monografía sobre estética, inspirado en un autor alemán. Por otra parte, tu novia te insistía casi a diario que volvieras a pararte frente a un lienzo. En fin, tenías muchas cosas que recordar y otras tantas por hacer.

Hoy falta poco para que cumplas 27 años. El proceso de admisión a tu doctorado  está en veremos a causa de algún funcionario imbécil, de esos que abundan. Tienes un blog que alimentar. Tienes un cuadro a medio hacer que quieres terminar. Tienes 35 páginas más o menos bien construidas de una tesis que te gusta.  Y estás acá, tecleando frente al computador, entusiasmado, porque desde hace días vienes leyendo  un texto estimulante y acabas de ver un vídeo de su autor. En el texto se afirma que vivimos en un mundo donde tecnología y cultura están cada vez más desconectados; es decir, un mundo de arcaísmo cultural y modernismo tecnológico. El autor afirma, también, que un análisis sociocultural coherente de las nuevas tecnologías debe radicarse en el ámbito de las experiencias vividas. El texto entreteje magistralmente cuestiones que para ti, deudor de la máxima según la cual la filosofía no es otra cosa que la vida misma pero con marco teórico, implican algo más que conceptos: experiencias de vida. Estética, Internet, pensamiento, cultura. Tramos y senderos. Holzwege. Hoy se cruzan los caminos, y eso es del putas.

Estás acá, intentando finalizar este post que iba, en principio, sobre un vídeo que videaste, pero que terminó siendo una suerte de autobiografía  inspirada por un documento audiovisual que seguramente sólo reviste de interés para ti y otros pocos. Pero así eres tú, siempre interesado por todo aquello que sea de poca utilidad.

Fue una chimba mientras duró.

Yo abría los ojos cada mañana, y a leer periodicos. Acto seguido: sufrir, reir, hacerle fuerza, postear, argumentar, pensar, echar madres, soñar, etc, etc, etc.

12:00 a.m. Llamada de mi novia: -Hola Juancho ¿qué tal? ¿viste ya la noticia (xx) dElEspectador?¿Quétalos hijueputas delaU? ¡AAAAAA*! yaes casi mediodiay ¿tucreesqueheavanzadoenlavainaesaqueteníaquehacer? No, y es que IMAGINATE el Sebastián ese (no recuerdo el apellido del susodicho) me contestó al comentario que le hice en el face ¡Tengoquepensarquécontestar! ¿Y viste las fotos tan bacanas de  los verdes en NY?¿Y sí lo viste, él tan divino en el Chocó? Buenomividatedejo llegómijefe chaoamor. Peep Peep Peep.

1:00 p.m en adelante.  Tras revisión exhaustiva de noticias, inmersión en redes sociales y revisión del correo electrónico. De vez en cuando, llamada de mi madre a modo de corresponsal in situ. Epifanía cibernética. Interacciones, preguntas, respuestas, likes, comentarios, posts, enlaces, videos, debates, insultos, grupos, fotos, etiquetas, cadenas, streaming etc. La utopía 2.0 tomando forma. Las redes sociales, de la potencia al acto. Las arquitecturas de la participación, edificándose. Las autopistas de la información, a tope, sin huecos ni peajes. Instante platónico. Júbilo geek. La casa en orden: Internet no por sí mismo, sino reforzando lo social, posibilitando canales para la ciudadanía.

Pero llegó el día de las urnas. Horrible noche. La venganza de los medios mainstream. La dosis amarga de desencanto que toda generación joven y con aspiración al cambio debe de beber. Y pasaron los meses, y llegó la espiral de silencio. Nadie hizo muchas preguntas, nadie ofreció muchas respuestas.

Fue una chimba mientras duró. Ahora, Facebook es de nuevo territorio duckface** y Twitter cede espacio a toda suerte de bullshiters***. No lo digo sólo yo, el silencio de muchos es elocuente. ¿Hasta aquí nos trajo el río? ¿Tendrán razón los de Wired al pronosticar la muerte de la Web? 

Yo creo que no. Hay muchas razones para creer en  nuevos buenos tiempos. Mientras la gente siga produciendo vídeos como este, siempre habrá esperanza para una web auténticamente social:

Ideas sobre los verdes from elprofetata on Vimeo.

Por eso, quiero estar ahí cuando  otro boom de creatividad y comunicación acontezca (en caso contrario, se jodería el tema de mi ivestigación, ¡campaña para que eso no suceda, Colombia necesita posgraduados!). Dado el caso que tal cosa no llegase a suceder, adoptaría como credo lo que dijo Wolton con respecto a las NTICs: "Si Internet no introduce ninguna mejora significativa en la calidad de la comunicación humana, que se vaya a tomar por culo"****, 

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*Típico grito en falsete de mi novia. Mezcla de emoción y ansiedad. 
**Cara de pato. "A term used to descibe the face made if you push your lips together in a combination of a pout and a pucker, giving the impression you have larger cheekbones and bigger lips" (http://www.urbandictionary.com/define.php?term=Duckface).

***sust. Mierdero. "Someone who constantly spews bullshit out of their mouths without first thinking if it makes any sensehttp" (http://www.urbandictionary.com/define.php?term=bullshiter).

 ****En consideración con el contexto iberoamericano, me tomé la libertad de adaptar la sentencia  usando algunos términos más coloquiales (N. T)